1)  Mariä Verkündigung  Ὁ Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου

Thema: daß der Engel die Rechte traf – denn Maria traf das Rechte.
       Gewiß war sie die Erwählte, und so war denn entschieden, daß sie es war. Aber es gibt da doch auch eine Seite der Freiheit, der Übernahme, wodurch sich zeigt, daß Eine die Rechte ist. Hätte der Engel sie nicht so gefunden, wie er sie fand, wo wäre sie doch nicht die Rechte gewesen.
       Sie sagte: Siehe, ich bin des Herrn Magd, mir geschehe, wie du willst.
       Wir sind so sehr gewohnt, dies zu hören, daß wir dessen Bedeutung leicht übersehen, und uns wohl sogar einbilden, wir hätten im gleichen Fall ebenso geantwortet.
       Laß uns bedenken, was sie – ach, viel natürlicher! - hätte antworten können. Dies zu bedenken, ist uns dienlich, ganz anders als wenn fromme Gottesfurcht diese Situation nicht unschön mit ihren Stimmungen ausgeschmückt hat, und z. B. bei dem Gedanken verweilt hat, daß, als der Engel zu Maria gesprochen hatte, gleichsam die ganze Schöpfung Maria zugerufen habe: Sag doch ja, o, eil dich, ja zu sagen usw.
       Sie hätte also – ja, sie hätte, wie Sara es tat, sie hätte lächeln können – hier war ja ebensogut Grund dazu. Und falls sie nicht hätte lächeln können, so hätte sie sich durch diese Anrede beschämt fühlen und si von sich wiesen können.
       Oder sie hätte sagen künnen: Das ist zu hoch mßr mich, ich kann das nicht, schone mich, es geht über meine Kräfte. Der Meinung ist nun der Engel offenbar auch, daß es über ihre Kräfte gehe, deshalb sollen die Kräfte des heiligen Geistes sie überschatten. Ja, ganz gut; aber eben dies: dergestalt glaubend zu nichts zu werden, nur Werkzeug – eben das geht wohl mehr über eines Menschen Kraäfte, als die äußerste, äußerste Anstrengung seiner letzten Kraft.  (NB25:30  1852 Mariæ Bebudelse.)

2) Ἡ Παναγία στὸν Catholicisme καὶ Protestantisme.

       At faae »Efterfølgelsen« bort, fjernet, det er det der beskjeftiger os Msker.
Saa har man baaret sig saaledes ad. Man tager Χstus blot som »Forsoner« og udelader aldeles Bestemmelsen: Forbilledet. Dog ikke nok hermed; det varer ikke længe, saa bliver Jfr. Maria en Slags Forsoner, til hvem man beder, at hun vil bede for os til »Forsoneren«; og saa bliver »Apostelen« en Slags Forsoner, til hvem man beder, at han vil bede for En til »Forsoneren«; og saa Martyren til Apostelen og op efter, og saa Sandheds-Vidnet til Martyren og op efter, og saa Præsten til Sandheds-Vidnet og op efter. Denne uhyre Ramse er naturligviis beregnet paa at distancere »Efterfølgelsen.«
Dette er en frygtelig Vildfarelse. Imidlertid ligger der dog noget Mskligt deri. Nemlig naar jeg vil have mit Liv i Nydelse og er mig dette bevidst, og jeg dog vil forholde mig til Forbillederne, der udtrykke lige det Modsatte (Lidelse) saa er det dog, en, msklig talt, rørende Maade, at jeg vil forvandle Forbillederne til en Slags Forsonere, vil udtrykke, hvor ueensartet mit Liv er fra deres, det er en Slags Redelighed mod Forbillederne.
       Protestantismen er fiffigere. Man lever i sandselig og verdslig Nydelse (og det kalder man Χstd) – og saa qvitterer man Forbillederne, Melleminstantserne, ved det Hykkels[k]e: jeg er for ydmyg og beskeden til at begjere det Overordentlige – hvilket Overordentlige? Det at leve | i Armod og Elendighed, forhadt, forbandet, tilsidst ihjelslaget?
       Jo mere jeg seer derpaa, jo mere synes det mig, at Protestantismen (hvor sandt det Lutherske end er) at Protestantismens Hyklerie er det egl. qvalificerede og raffinerede.

NB25 :92 1852, SKS 24, 508

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Kierkegaard's Mariology  ( ? )

Catholic Theology after Kierkegaard

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